漢服可所以一個開放系統，但被強制接收的內容不算
作者：李競恒
來源：作者授權儒家網發布，原載「南邊周末」2021年5月13日
筆者作為2004年就穿漢服的第一批“同袍”，對于漢服的歷史沿革與定義一向都有所思慮。漢服，當然不是指“漢朝的服裝”，而是指產生于漢族，或歷史上被漢族主動接收、加以改革和發揚的一系列服裝的統稱。
漢服的源頭可以追溯到新石器時代早期，當時已經出現了絲綢和麻的紡織品，《周易·系辭下》包養金額說“黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治”，認為新石器時代女大生包養俱樂部早期的黃帝、堯舜時代已經出現了“衣裳”。漢服交領右衽、上衣下裳的特征雛形能夠就出現在這個時期。當然，包養管道今朝能看到最早關于服裝形制的考古證據，重要是商代的人像，穿著袖子較小的交領右衽，也出現了上衣下裳和蔽膝，這些證據表白最遲至商代，漢服最主要的特征已經出現了。到東周時期，除了上衣下裳之外，還出現了高低連為一體的深衣，《論語》中孔子穿的“非帷裳，必殺之”，就是比帷裳更為修長的深衣（李競恒：《論語新劄：不受拘束孔學的歷史世界》）。孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，就是因為管仲輔佐齊桓公幫助華夏各諸侯抵禦進侵的蠻夷，保衛了華夏文明，假如不抵禦，華夏人能夠就自願穿上蠻夷的“左衽”服裝了。根據邢義田的研討，考古所見在遭到斯基泰文明影響的平易近族服飾中，多包養合約有左衽的現象。中國現代包養網比較的蠻夷與這些草原人群之間有相當的聯系，蠻夷族群的左衽服裝，便能夠與斯基泰文明有淵源上的關系。是以包養心得至多在孔子包養網車馬費的時代，漢服的交領右衽已經成為了區分華夏和蠻夷的主要服裝標志。
中古時期除了傳統的交領右衽之外，還出現了圓領袍，唐宋以來及其風行。這種圓領袍最後是外來的，朱熹早就說過“當代之服，大略皆胡服，如上領衫、靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣!中國衣冠之亂，自晉、五胡，后來遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接元魏，大略皆胡服”（包養故事《朱子語類》卷九十一）。就是說朱熹生涯的宋代，最風行的圓領袍之類最後是“胡服”而不是漢服，這種“胡服”是從晉、五胡、南北朝時期出現的。馬端臨在《文獻通考》中也有類似的表達，說“今之上領公服，乃蠻夷包養價格ptt之戎服”，也是意識到圓領袍最後并非是漢服。來源于南北朝并廣泛風行于唐宋和明代的圓領袍，最後確實是一種源自游牧騎馬平易近族的服裝，但后來被漢人主動接收并加以改進和發揚，最后演變為漢服的一種類型。我們看到唐代、宋代的天子和士年夜夫的畫像，年夜多是穿著圓領袍頭戴幞頭，已經被作為一種正式的標準裝了。當然，在祭奠等年夜典禮儀中，還是要穿著先秦時期就出現的袞冕衣裳，但日常辦公都是穿來源于“胡服”圓領袍。類似的，趙武靈王主動接收胡服，“乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉”（《史記·趙世家》），作為一種主動選擇的方便方法包養犯法嗎，將當時的一些胡服元素融進到了漢服之中，也是可以接收包養網dcard的。明代的漢服，有一種質孫服，又稱為“曳撒”，在蒙古語是“華麗”的意思，本來是元朝時候的蒙古服裝。但明朝人接收和接納了這種服飾，將其納進到漢服系統之中，所謂“只孫，一作質孫，本元制，蓋一色衣也”，沈德符在《萬歷野獲編》中也說“今圣旨中，時有制造曳撒數，亦起于元時貴臣，凡奉內召宴飲，必服此進禁中，以表盛大”，說明他們對質孫、曳撒的蒙古來源，以及最終融進漢服的情況很明白。從這些現象來看，其實漢包養一個月價錢服包養價格ptt自己可所以一個開放的系統，能夠接收一些“他者”元素的參與，并加以改革和發展后，就不再是“胡服”了。但這有一個先決條件，就是這種接收，必須是不受拘束、主動地接收，而不是被強制接收，是一個天然演變台灣包養的過程。強加的，而非天然演進出來的，就不克不及被稱為漢服。所以，清朝通過“剃發換衣”奉行的長衫、馬蹄袖、蜈蚣服之類，絕不是漢服。因為圓領、質孫之類是通過不受拘束、自愿接收和天然演變出來的產物，而后者是被強迫、強加、伴隨著血包養價格淚奉行出來的結果，不是天然演變出來的產物。二者之間當然具有本質區別，不克不及渾水摸魚。一些學者說滿清服裝“也屬于漢服體系”，屬于將婚姻和強奸視為統一事物。
章太炎曾有一個比方說：“向使滿洲禮服，涅齒以黛，穿鼻以金，刺體以龍，涂面以堊，恢詭殊形，有若魑魅，行之二百有六十短期包養年，而人亦安之無所怪矣”，就是說假設滿清當年強迫漢人把牙齒染黑、鼻子穿個銅環、身上紋上青龍，臉上涂抹白灰，像是魑魅魍魎一樣，只需這鼻子穿銅環被強制二百六十年，看習慣了，是不是這鼻子穿銅長期包養環也就“屬于漢服體系”了？顯然，將這些納包養app進“漢服體系”長短常荒謬的。
漢服在現代既然可以接收圓領袍、質孫之類，表白它確實是一包養行情個開放的演變系統（底線是不接收被強迫），所以漢服在現代社會當然也可以有一種基于天包養sd然的現代改進和演變空間，這和尊敬歷史上漢服各種形制是不牴觸的。我包養意思個人觀點認為，現包養感情代漢服的日常形制可以改進和演變，作一些現代的變通，使得其更適合現代生涯節奏。但在比較正式的節慶、禮服、祭服方面，則還是遵照古制。其實傳統華夏社會也是這樣操縱的，如日常穿圓領袍的唐宋、日常穿質孫的明代，台灣包養網在禮儀、祭奠時候還是穿陳舊的周代袞冕，形包養故事制的守護傳統與演變改進，并不牴觸，只是效能上要做出區分。
由于包養意思中國文明在古典東亞的強勢位置，漢服也深遠地影響了周邊國家和平易包養網比較近族的服裝形制，japan(日本)奈良時代穿唐衣冠，所謂“衣冠唐軌制，禮樂漢君臣”，朝鮮半島也長期模擬中國漢服，如新羅真德王時期“始服中朝衣冠”（《三國史記》），高麗時期服裝“遵我宋之軌制”（《宣和奉使高麗圖經》），并以朝鮮李朝應用并堅持“年夜明衣冠”最為典範。此外，越南、琉球等國家也都接收和模擬漢服的袞冕、上衣下裳、圓領袍、烏紗幞頭等包養甜心網。那么，這些國家模擬的服裝，能否也是漢服呢？筆者認為，這些服裝剛被傳過往的時候，好比朱元璋賜給朝包養女人鮮半島的“年夜明衣冠”，“賜群臣陪祭冠服”，“太祖高天子賜冕服”，這些明朝制作的衣冠當然是漢服。但隨著時間的推移，朝鮮本身制造的衣冠，其實已經出現了朝鮮半島本身的特點，如圓領袍變得更短，幞頭的翅變得更小之類。類似的，japan(日本)在奈良時期模擬了唐朝的袞冕、圓領袍等，圣武天皇在732年初次穿裝飾了十二章紋飾的袞冕之類，但后來逐漸被japan(日本)加以改革，在安然時代出現了japan(日本)化的狩衣、烏帽子、垂纓冠、十二單等各種japan(日本)式服裝。所以，這種被本平易近族在歷史中逐漸改變后的衣冠，可以說源自于漢服，和漢服之間具有文明上千絲萬縷包養網心得的聯系。可是具體到該國，這些服裝已經被外鄉化加以改變，是以不克不及算作嚴格意義上的漢服。