中國現代帝陵的保護傳統
作者：朱津（鄭州包養網比較年夜學歷史文明遺產保護研討中間副傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月二旬包養情婦日壬申
耶穌2022年7月18日
【讀史札記】
清代學者朱孔陽《歷代陵寢備考》中記述了自傳說時代以來三百余位帝王陵墓的年夜致方位。除了具有象征意義的“三皇五帝陵”之外，今朝經過考古證實的最早陵墓是位于河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻記載的豐富，陵墓的信息加倍明確。帝王陵墓是我國珍貴的文明遺產，集中體現著歷代王朝的政治訴求、禮儀軌制、社會思惟以及宗教崇奉等多方面內涵；同時也是中國現代王朝存續的主要包養留言板象征之一，帝陵的建築、祭奠和維護是國家禮儀的主要組成部門，對歷代帝陵的保護是中國現代固有的文明傳統。
現代王朝對先代帝陵的保護活動
漢高祖十二年，下詔祭奠秦始皇、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊愍王、趙悼襄王等帝王，“其與秦始天子守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏令郎亡忌各五家，令視其冢”（《漢書·高帝紀》），開啟了對先代帝陵的保護傳統。
曹魏時期，魏明帝規定“高祖、光武陵四面百步，不得使平易近耕牧樵采”（《三國志·魏書·明帝紀》），確立了對先代帝陵維護的重要辦法。隨著司馬氏政權的南遷，南方少數平易近族逐漸融進中華平易近族大師庭中，同時吸納了諸多漢晉文明傳統。北魏孝文帝在恢復祭陵軌制的同時，對漢、魏、晉諸陵的維護沿襲了曹魏明帝的做法，并以太牢之禮祭漢光武及明、章三帝陵。隋朝樹立后，鑒于“歷運推移，年世永遠，丘壟殘毀，樵牧相包養app趨，塋兆堙蕪，封樹莫辨”的情況，規定“自古已來帝王陵墓，可給隨近十戶，蠲其雜役，以供守視”（《隋書·煬帝紀》）。唐武德至貞觀年間，國家對上至帝嚳、顓頊，下至漢高祖修廟祭奠，將祭奠對象進一個步驟具體化。開元年間，將歷代帝陵的祭奠和修繕活動作為國家吉禮的主要組成部門，“敕有司，所經名山年夜川、自古帝王陵、奸臣義士墓，精意致祭，以酒脯時果用代牲牢”（《冊府元龜·帝王部·崇祭奠》）。
宋太祖代替后周樹立北宋后，建隆元年便“詔前代帝王陵寢、奸臣賢士丘垅，或樵采不由、風雨不芘，宜以郡國置戶以守，隳毀者修葺之”（《宋史·禮志》），并根據歷史功績將前代賢明帝王分為四個等級，分別配以分歧的維護和祭奠規格。開寶三年再次下詔，對周文王等二十七座被盜掘之陵，“令有司備法服、常服各一襲，具棺槨重葬，地點長吏致祭包養情婦”（《宋史·太祖紀》）。明代沿襲了北宋王朝長期包養的傳統，洪武三年，“遣使訪先代陵寢”，“遣秘包養網站書監丞陶誼等往包養合約修祀禮，親制祝文遣之”，“陵寢發者掩之，壞者完之；廟敝者葺之，無廟者設壇以祭；仍令有司禁樵采，歲時祭奠，牲用太牢”（《明史·禮志》）。清代順治八年，“定帝王陵寢祀典”，“各當場饗殿行之，或因陵寢筑壇，惟元陵看祭”（《清史稿·禮志》）。
后世的維護與拜祭活動同陵墓本體構成了多時代層累的遺存風貌。北宋初年建于孟津黃河岸邊的“劉秀墳”，保留至今的還有《年夜宋新修后漢光武天子廟朝碑銘》，雖經考古證實此為假光武帝陵，只是一種歷史文明價值的“溢出效應”（韓國河：《文明認定與價值立場：考古學對歷史文獻的態度》，《光亮日報》2018年6月25日14版），但證實了宋太祖詔令有司“修葺”“致祭”的包養意思史實。河南新鄭后周世宗慶陵東南約500米處發現有宋代後期建築的“陵廟”基址，封土南部殘留明代建築的“祭臺”遺跡，前有37透明清各時期的“御制祭（祀）文”碑。清代乾隆年間，畢沅任職陜西期間對境內歷代帝陵“料量四至，先定封域，安立界石”，對守陵人“資其口食”，使“古跡不就湮蕪”，今朝關中年夜地幾乎一切的皇陵均可見畢沅所立之碑。
現代王朝對先代帝陵的保護動因
現代王朝對先代帝陵的保護重要有以下動因：
防止被后世盜掘是最為直接的緣由。魏文帝曹丕目擊漢末亂局，認為“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢包養dcard氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛包養網心得哉”。后來他下詔不封不樹，實施薄葬，以求“安君定親，使魂靈萬載無危”（《三國志·魏書·文帝紀》）。五代時期，溫韜“為耀州節度，唐諸陵在境者悉發之，取所躲金寶”，當時輿論斥責包養網單次“包養心得此劫陵賊，罪不成赦”（《舊五代史·唐書·列傳二十五》）。王子今師長教師認為，雖然“守陵”“守冢”等政策的宣傳意義超過實際功能，但仍能對陵墓保護起到必定的感化。
集中體現了中國現代王朝“興滅繼包養網ppt絕”的政治思惟。《論語·堯曰》載：“興滅國，繼絕世，舉逸平易近，全國之包養網比較平易近歸心焉。”承續斷絕王朝的世族，是傳統平易近本思惟和人性主義傳統的主要組成部門。歷代開國君主將前代陵墓的修繕和祭奠視為穩定民氣的主要舉措。楚漢戰爭期間，劉邦將“掘始天子冢”列為項羽十年夜罪狀之一，進主關中隨即下詔予秦天子守冢二十家；曹丕代漢之初，便“校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖”；趙匡胤陳橋兵變后，“其封周帝為鄭王，以奉周嗣”，“其周朝嵩、慶二陵及六廟，宜令有司以時差官朝拜祭饗，永為定式”（《宋史·禮志》）；清代順治朝，“禮葬明崇禎帝、后，復詔明十二陵絜禋祀，禁樵牧，給地畝，置包養平台司噴鼻官及陵戶。歲時祭品，戶部設之”（《清史稿·禮志》）。清朝康熙、乾隆天子屢次赴江南，并拜祭明孝陵，致使“長者從者數萬人”，被時人譽為“足超軼百代”，基礎實現了“清繼明統”“滿漢一家”的政治訴求。
充足體現對歷代賢明君主歷史貢獻的尊敬。各王朝對先代帝陵的祭奠對象有較強的針對性，并非包括一切帝王陵墓。《禮記·祭法》云：“包養ptt夫圣王之制祭奠也，法施于平易近則祀之，以逝世勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御年夜災則祀之，能捍年夜患則祀之。”唐代長孫無忌、許敬宗等議先代帝王祭奠之禮，“漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦、漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂于后”，“祭漢高祖于長陵，以蕭何配”。宋太祖對歷代帝王的祭奠分為四個規格，同樣是出于對其歷史功績的考量。明太祖對祭奠對象的選擇，先是“命各行省具圖以進，凡七十有九”，隨后“禮官考其好事昭著者……凡三十有六”。
維護本身王朝的正統性。南北朝的“正統之爭”貫穿始終，南齊明帝修繕晉陵的目標便包括借此接續正統之意，“昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構之始，簡文遺詠在平易近，而松門夷替，埏路榛蕪。雖年月包養網心得殊往，撫事興懷。晉帝諸陵，悉加補綴，并增守衛”（《南齊書·明帝紀》）。另一個凸起例子是清代屢次對金朝帝陵的維護和祭奠。今天啟年間由于戰事晦氣，便認為“金朝之陵在房山”，“疑與清朝王氣相關”，于是“罷金陵祭奠，二年拆毀山陵劚斷地脈，三年又建關廟于其地，為厭勝之術”。進關后，順治天子認為“夫不達天命之有歸，而謬委靈于風水，移災于林木，何其誕也。金代垂祚百有余年，英王哲辟，實光史冊”，于是“祭告立碑，以志不朽”（《清世祖實錄包養平台》）。此后清帝屢次下旨對金陵進行修繕和拜祭，顯示出對金朝的愛崇和認同，此中也蘊含著借以證明其進主包養妹華夏的符合法規性和正統性的意味。
現代帝陵保護傳統的啟示
從整個中華文明的發展歷程看，歷代王朝對前代帝陵的保護與祭奠，不單單起到了維持政權穩定的感化，更主要的是對包養金額文明傳統的傳承和弘揚。中國自古即是一包養違法個多平易近族國家，文明的演進樹立在各平易近族（族群）彼此借鑒和認同的基礎上。帝陵的建設理念雖然呈現出不斷創新的趨勢，但焦點內涵是傳承與借鑒，一方面是華夏王朝所體現的“漢承秦制”“唐承隋制、考慮漢魏”，另一方面是少數平易近族政權“華夏”或“中國”意識的構成，北魏孝文帝“詔遷洛之平易近，逝世葬河南，不得還北”，并親作榜樣，“及遷洛陽，乃自表瀍西以為山園之所”（《魏書·皇后列傳》），喪葬禮儀均參照華夏禮儀；遼代帝陵所修明殿，“若中國陵寢下宮之制”。歷代王朝祭奠前代帝陵的活動，是對前朝作為“正統”的一種認同，同時也是中華文明“講仁愛、重平易近本、守誠信、崇正義、尚和合、求年夜同”包養心得精力特質的一種體現。
隨著現代帝制的滅亡，對現代帝陵的祭奠體現出新的時代內涵。1912年2月12日清帝退位、甜心寶貝包養網南北議和勝利，孫中山師長教師于15日親率平易近國sd包養當局各部部長及都尉以上將校拜祭明孝陵，表達對明太祖“河山再造、光復年夜義”的敬佩，并告慰反動英靈，號召全國平易近眾團結同心專心、共建中華。1937年，在中華平易近族求助緊急生死之際，國共兩黨于清明節共祭黃帝陵，毛澤東同道親包養網dcard自撰寫祭文，號召樹立統一戰線、配合奮起抗日。從1992包養違法年開始，河南新鄭黃帝故鄉和陜西黃帝陵每年舉辦的拜祖年夜典，是全世界炎黃子孫對中華文明認同的主要體現。劉慶柱師長教師認為，祭奠黃帝是對國家和平易近族認同的體現，對增添平易近族凝集力有積極的感化。
現代帝陵不僅是一種歷史文明遺產，某種意義上也是文明傳統和平易近族精力的象征之一，我們既要對帝陵本體實施科學的保護辦法，同時也要重視現代sd包養帝陵的保護傳統，并對帝陵及其文明價值進行公道應用。當年夜眾走進歷代陵園之中，除了感觸包養軟體感染現代帝陵的恢宏、欣賞神道石刻的優美，也可以清楚其背后的歷史文明，如漢武帝開疆拓土、連通西域的豪邁氣度；北魏孝文帝奉行漢化、平易近族融會的殊勛茂績；唐太宗武功武功、四海賓服的貞觀盛景；宋太祖全國為懷、治世安甜心寶貝包養網平易近的遺芳余烈。在提醒帝陵面孔、解讀其包養甜心豐富內涵的基礎上，充足闡釋其歷史價值，實施有針對性的保護辦法，傳播準確而具有當代社會意義的歷史知識，有助于引導公眾更好地認識和認同中華文明。
責任編輯：近復